{"id":14090,"date":"2026-06-13T01:44:28","date_gmt":"2026-06-12T22:44:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.waynakh.com\/tr\/?p=14090"},"modified":"2026-06-13T01:44:29","modified_gmt":"2026-06-12T22:44:29","slug":"diaspora-ve-anavatan-diyalektigi-hafiza-mesruiyet-ve-sorumluluk","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.waynakh.com\/tr\/2026\/06\/diaspora-ve-anavatan-diyalektigi-hafiza-mesruiyet-ve-sorumluluk\/","title":{"rendered":"Diaspora ve Anavatan Diyalekti\u011fi: Haf\u0131za, Me\u015fruiyet ve Sorumluluk"},"content":{"rendered":"\n

Cuma Bayaz\u0131t<\/strong>\u2019\u0131n 9 Haziran 2026 tarihinde kaleme ald\u0131\u011f\u0131 ve \u00e7e\u015fitli sosyal medya mecralar\u0131nda payla\u015f\u0131lan, “\u00c7E\u00c7EN\u0130STAN SEYAHAT\u0130NE DA\u0130R<\/strong><\/a>” ba\u015fl\u0131kl\u0131\u00a0 yaz\u0131s\u0131 i\u00e7erdi\u011fi bir tak\u0131m tarihsel analizler ve “diasporan\u0131n anavatana y\u00f6netim dayatamayaca\u011f\u0131” teziyle ilk bak\u0131\u015fta okuyuculara rasyonel bir zemin sunuyor gibi g\u00f6r\u00fcnse de, \u00c7e\u00e7enya\u2019n\u0131n bug\u00fcnk\u00fc sosyo-politik ger\u00e7ekli\u011fi ve diasporan\u0131n varl\u0131k sebebi a\u00e7\u0131s\u0131ndan ciddi eksiklikler ve metodolojik hatalar bar\u0131nd\u0131rmaktad\u0131r. Oysa bu s\u00fcsl\u00fc yaz\u0131n\u0131n ana fikrini olu\u015fturan “pragmatizm” ve “ger\u00e7ek\u00e7ilik” maskesinin alt\u0131nda, T\u00fcrkiye\u2019deki \u00c7e\u00e7en diasporas\u0131n\u0131 Kadirov rejimine biat ettirme ve ge\u00e7mi\u015fin t\u00fcm ac\u0131lar\u0131n\u0131 unutturma \u00e7abas\u0131na ait a\u00e7\u0131k bir manifesto yatmaktad\u0131r. Yazar, May\u0131s 2026\u2019da ger\u00e7ekle\u015ftirilen ve t\u00fcm masraflar\u0131 Rus destekli Kadirov y\u00f6netimi taraf\u0131ndan kar\u015f\u0131lanan 40 ki\u015filik “davetli” grubunun seyahatini savunurken, diasporan\u0131n onurunu ve tarihsel misyonunu rasyonalize edilmi\u015f bir teslimiyetle takas etmeyi teklif etmektedir.\u00a0 Bu metin yaln\u0131zca eksik bir tarih analizi de\u011fil, ayn\u0131 zamanda \u00c7e\u00e7en halk\u0131n\u0131n \u00f6dedi\u011fi a\u011f\u0131r bedellere, \u015fehitlerine ve diasporan\u0131n varl\u0131k sebebine y\u00f6nelik a\u011f\u0131r bir hakarettir. Daha a\u00e7\u0131k ifade etmek gerekirse y\u0131llard\u0131r duymaya al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z kli\u015felerin ard\u0131na s\u0131\u011f\u0131narak katilleri, i\u015fbirlik\u00e7ileri ve halk\u0131na zulmeden bir \u00e7eteyi aklama aparat\u0131 rol\u00fcne b\u00fcr\u00fcnm\u00fc\u015f kuzu postlu ya\u015fl\u0131 bir kurdun hezeyanlar\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Tarihin ve vicdan\u0131n muhakemesi kar\u015f\u0131s\u0131nda, sat\u0131r aralar\u0131na gizlenmi\u015f kelime oyunlar\u0131yla s\u00fcslenmi\u015f bu apa\u00e7\u0131k teslimiyet vesikas\u0131n\u0131n ard\u0131ndaki bu sinsi yakla\u015f\u0131m\u0131n ipli\u011fini pazara \u00e7\u0131karmak ve hakikatleri bir kez daha hi\u00e7bir vicdani nedamet duymayanlar\u0131n suratlar\u0131na \u00e7arpmak tarihsel bir vecibe ve ahlaki bir zorunluluktur.<\/p>\n\n\n\n

Diasporan\u0131n Varl\u0131k Sebebi G\u00fcce Hizmet Etmek De\u011fildir!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sosyolojik a\u00e7\u0131dan “diaspora”, sadece mek\u00e2nsal bir uzakl\u0131k de\u011fil, ayn\u0131 zamanda kolektif haf\u0131za ile ya\u015fan\u0131lan ger\u00e7eklik aras\u0131ndaki bir kopu\u015f veya k\u00f6pr\u00fcle\u015fme \u00e7abas\u0131d\u0131r. Bir toplumun kimli\u011fi, ortak an\u0131lar ve anlat\u0131lar \u00fczerine in\u015fa edilir. \u00c7e\u00e7en diasporas\u0131 i\u00e7in bu an\u0131lar, Moskof\u2019un zulm\u00fc, Rus-Kafkas Sava\u015flar\u0131 ve M\u00fcridizm hareketlerinin yan\u0131s\u0131ra, s\u00fcrg\u00fcnlerle birlikte yak\u0131n tarihte hep birlikte ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z Dudayev ve Maskhadov d\u00f6nemlerinin in\u015fa etti\u011fi ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k ve haysiyet ideallerinin yan\u0131s\u0131ra, 1994 y\u0131l\u0131ndan bu yana Rusya Federasyonu\u2019nun ve yerli aparatlar\u0131n\u0131n i\u015fledi\u011fi sava\u015f su\u00e7lar\u0131 ve soyk\u0131r\u0131ma \u015fahitlik ile yo\u011frulmu\u015ftur. Yazar\u0131n \u00f6nerdi\u011fi “mevcut y\u00f6netimi me\u015fru kabul etme” yakla\u015f\u0131m\u0131, diasporan\u0131n kurucu mitlerini ve haf\u0131zas\u0131n\u0131 bir kenara b\u0131rakmas\u0131n\u0131 zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r. Sosyolojik olarak bu, diasporan\u0131n kendi kimlik k\u00f6keninden kopu\u015fu anlam\u0131na gelir. Bir diaspora, anavatandaki s\u00f6zde “pragmatik uyumu” (hayatta kalma g\u00fcd\u00fcs\u00fcyle olu\u015fan fiili g\u00f6stermelik durumu<\/em>) kendi “etik duru\u015funa” (haysiyet ve ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k ideali<\/em>) tercih etti\u011finde, s\u0131radan bir “g\u00f6\u00e7men grubu”na d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr; ancak art\u0131k “diaspora” olma niteli\u011fini de yani o topraklar\u0131n sesi ve vicdan\u0131 olma i\u015flevini de kaybeder. De facto<\/em> olan bir durum de jure<\/em> bir me\u015fruiyetmi\u015f gibi kutsanmaya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcnde, diaspora sadece co\u011frafi olarak de\u011fil, fikirsel ve etik olarak da yurtsuzla\u015f\u0131r. Diasporan\u0131n g\u00f6revi, anavatan\u0131 y\u00f6netmeye kalk\u0131\u015fmak veya bir “y\u00f6netim dayatmak” (yazar\u0131n bu arg\u00fcman\u0131 zaten temelsizdir<\/em>) de\u011fildir. Diasporan\u0131n ontolojik g\u00f6revi, \u00c7e\u00e7en halk\u0131n\u0131n tarihsel s\u00fcreklili\u011fini, adalet aray\u0131\u015f\u0131n\u0131 ve haysiyetini, fiili stat\u00fckonun bask\u0131s\u0131 alt\u0131nda ezilmeden korumakt\u0131r. Ger\u00e7ek bir diyalog, “boyun e\u011fen bir kabul” \u00fczerine de\u011fil; farkl\u0131l\u0131klar\u0131n, ac\u0131lar\u0131n ve tarihsel hakikatlerin, i\u015fgalin, Rus eliyle kurulan rejimin i\u015fledi\u011fi ve i\u015flemeye devam etti\u011fi su\u00e7lar\u0131n d\u00fcr\u00fcst\u00e7e konu\u015fulabildi\u011fi “ele\u015ftirel bir mesafe” \u00fczerine kurulmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

\u0130stibdat Alt\u0131ndaki \u00d6l\u00fcm Sessizli\u011fine “Toplumsal R\u0131za” Demek Ahlaki Bir Buhrand\u0131r!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yazar, \u00c7e\u00e7enya\u2019daki mevcut idarenin bug\u00fcn\u00fcn \u00c7e\u00e7en toplumunda “kabul g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc” ve diasporan\u0131n da bu “tercihe” ram olmas\u0131 gerekti\u011fini iddia etmektedir. Siyaset sosyolojisinde ve ahlak felsefesinde en temel kural \u015fudur: Bask\u0131 alt\u0131nda verilen onay, r\u0131za de\u011fil zapturapt\u0131r. Lakin yazara sormak gerekir : En temel insan haklar\u0131n\u0131n p\u00e2yimal edildi\u011fi, muhaliflerin en k\u00fc\u00e7\u00fck ele\u015ftirilerde dahi i\u015fkence ve tehditle ekran \u00f6n\u00fcnde \u00f6z\u00fcr diletildi\u011fi, toplu cezaland\u0131rma y\u00f6ntemleriyle insanlar\u0131n evlerinin yak\u0131ld\u0131\u011f\u0131, gen\u00e7lerin yeni Rus \u00e7ar\u0131n\u0131n Ukrayna\u2019daki sava\u015f\u0131na bir k\u00f6le gibi \u00f6lmek \u00fczere g\u00f6nderildi\u011fi bir co\u011frafyada hangi h\u00fcr iradeden bahsediyorsunuz? Rus ordusunun fiili i\u015fgali alt\u0131nda Ruslar\u0131n eliyle tesis edilen Kadirov rejiminin \u00c7e\u00e7enya’daki varl\u0131\u011f\u0131 toplumsal bir tercih de\u011fildir. Bu filli d\u00fczen Rus tanklar\u0131n\u0131n g\u00f6lgesinde kurulmu\u015f mutlak bir istibdat d\u00fczenidir. Halk\u0131n can\u0131 ve namusuyla tehdit edilerek susturuldu\u011fu bir ortamdaki o \u00f6l\u00fcm sessizli\u011fini “toplumsal kabul” diye pazarlamak, vicdani bir buhrand\u0131r. Zulme boyun e\u011fmek zorunda kalan anavatan halk\u0131n\u0131n esaretini, diasporaya bir “me\u015fruiyet ni\u015fanesi” olarak dikte etmeye \u00e7al\u0131\u015fmak bu rejimle z\u0131mni bir su\u00e7 ortakl\u0131\u011f\u0131na soyunmakt\u0131r. Ne siz ne de bir ba\u015fkas\u0131 hayatta kalma i\u00e7g\u00fcd\u00fcs\u00fcyle boyun e\u011fmek, sessiz kalmak, fikrini beyan edememek ve yap\u0131lan her t\u00fcrl\u00fc hayas\u0131zl\u0131\u011fa g\u00f6zlerini kapatmak zorunda kalan anavatan halk\u0131n\u0131n bu \u00e7aresizli\u011fini, diasporaya bir “me\u015fruiyet ni\u015fanesi” olarak dikte edemez.<\/p>\n\n\n\n

“Kurumsal \u0130li\u015fki” K\u0131l\u0131f\u0131yla U\u015fakl\u0131\u011f\u0131n Resmile\u015ftirilmesi<\/strong>!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yazar\u0131n muhtemelen sipari\u015f \u00fczerine kaleme ald\u0131\u011f\u0131 s\u00f6z gelimi metinde, may\u0131s ay\u0131ndaki malum seyahatin \u015fahsi bir organizasyon olmas\u0131 g\u00fcya ele\u015ftiriliyor ve as\u0131l meselenin “kurumsal ili\u015fki kurulamamas\u0131” oldu\u011fu savunuluyor. Bu yakla\u015f\u0131m esas\u0131nda, diasporan\u0131n sivil toplum yap\u0131s\u0131n\u0131, Kadirov\u2019un uluslararas\u0131 me\u015fruiyet dev\u015firme tiyatrosunda resmi birer fig\u00fcran haline getirme projesidir. Diasporan\u0131n kurumsal yap\u0131lar\u0131n\u0131 bu denkleme dahil etmek, onlar\u0131 ba\u011f\u0131ms\u0131z birer sivil toplum akt\u00f6r\u00fc olmaktan \u00e7\u0131kararak, Rus siyasi iradesinin asimilasyon ve pasifikasyon politikalar\u0131n\u0131n payda\u015f\u0131 haline getirecek, Rusya eliyle kurulmu\u015f mevcut rejimin uluslararas\u0131 alanda ihtiya\u00e7 duydu\u011fu halkla ili\u015fkiler ve me\u015fruiyet a\u00e7\u0131\u011f\u0131n\u0131 kapatmaya y\u00f6nelik bir enstr\u00fcmana d\u00f6n\u00fc\u015feceklerdir. Daha net ifade etmek gerekirse, finansman\u0131 ve lojisti\u011fi do\u011frudan merkezi otorite olan Kremlin\u2019e entegre bir yerel y\u00f6netimce kar\u015f\u0131lanan bu seyahatler, k\u00fclt\u00fcrel bir k\u00f6pr\u00fc de\u011fil, birer akreditasyon ve pasifikasyon operasyonudur. Ulufe kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 o sofralara oturanlar, anavatan\u0131 ziyaret eden hasretzedeler de\u011fil; ancak bir m\u00fcstebidin PR kampanyas\u0131nda sahneye s\u00fcr\u00fclen akt\u00f6rleri olabilirler. \u00c7e\u00e7en diasporas\u0131n\u0131n kurumlar\u0131, Dudayev\u2019in ve Maskhadov\u2019un liderli\u011fini yapt\u0131\u011f\u0131 anayasal devlet gelene\u011fini kirleterek Kremlin\u2019in valisiyle masaya oturdu\u011fu g\u00fcn h\u00fckmen infisah etmi\u015f, yani kendi varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 hukuken ve ahlaken feshetmi\u015f demektir.<\/p>\n\n\n\n

Ge\u00e7mi\u015fin Siyasi \u0130nhiraflar\u0131 Bug\u00fcn\u00fcn \u0130hanetini Tecviz Edemez!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yazar\u0131n 1990\u2019lar\u0131n sonundaki radikalizm vir\u00fcs\u00fcn\u00fc, Rus destekli rejimin katletti\u011fi ve Ruslar\u0131n hala naa\u015f\u0131n\u0131 teslim etmeyi reddetti\u011fi \u00c7e\u00e7en Cumhuriyeti \u0130\u00e7kerya\u2019n\u0131n se\u00e7imle i\u015fba\u015f\u0131na gelmi\u015f me\u015fru Devlet Ba\u015fkan\u0131 Maskhadov\u2019un otoritesini sarsan ba\u015f\u0131bozuk komutanlar\u0131 ve Basayev\u2019in stratejik hatalar\u0131n\u0131 uzun uzun anlatmas\u0131 da asl\u0131nda bug\u00fcnk\u00fc Kadirovculu\u011fa tarihsel bir hakl\u0131l\u0131k z\u0131rh\u0131 \u00f6rme \u00e7abas\u0131ndan ibarettir. O d\u00f6nemdeki kimi radikal ak\u0131mlar temiz ve me\u015fru \u00c7e\u00e7en ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k davas\u0131na arkadan han\u00e7er saplam\u0131\u015ft\u0131r ve bu ac\u0131 bir ger\u00e7ektir. Fakat ge\u00e7mi\u015fteki fitne odaklar\u0131n\u0131n sebep oldu\u011fu tahribat; bug\u00fcn anayasal olarak Rusya Federasyonu\u2019nun merkezi otoritesine tamamen tabi k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f, Dudayev ve Maskhadov d\u00f6nemlerinin uluslararas\u0131 hukuk zeminindeki devlet gelene\u011fini tamamen tasfiye etmi\u015f bir yap\u0131n\u0131n hukuki me\u015fruiyet z\u0131rh\u0131 olamaz. Ge\u00e7mi\u015fte de\u011fil, \u015fu an i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z g\u00fcnlerde Rus emperyalizminin en sad\u0131k tetik\u00e7ili\u011fini y\u00fcr\u00fcten, \u00c7e\u00e7en gen\u00e7lerini Ukrayna cephelerinde Rusya i\u00e7in \u00f6lmeye g\u00f6nderen, anavatandaki \u00c7e\u00e7en kimli\u011fini tamamen Rusla\u015ft\u0131ran bir yap\u0131y\u0131 s\u00fctten \u00e7\u0131km\u0131\u015f ak ka\u015f\u0131k yapmaz! Felsefi ve ahlaki olarak bir yanl\u0131\u015f\u0131, bir ba\u015fka h\u0131yanetle m\u00fcdafaa edemezsiniz. Ge\u00e7mi\u015fin zafiyetleri, bug\u00fcn\u00fcn esaretini kutsama mazereti olamaz. Bu olsa olsa \u015firret ile melanet aras\u0131nda tercih yapmaya zorlanmakt\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Medet \u00d6nl\u00fc Suikast\u0131n\u0131 Hafifseme Bedbahtl\u0131\u011f\u0131: Vicdan Tutulmas\u0131!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yaz\u0131n\u0131n nihayetine bir zeyl olarak eklenen “\u00d6nl\u00fc suikast\u0131 iddias\u0131 dayanaks\u0131zd\u0131r<\/em>” notu, bu teslimiyet vesikas\u0131n\u0131n en pespaye, en gayriahlaki k\u0131sm\u0131d\u0131r. Ankara\u2019n\u0131n g\u00f6be\u011finde, \u00c7e\u00e7en halk\u0131n\u0131n hakl\u0131 davas\u0131n\u0131 ve \u015ferefini tek ba\u015f\u0131na g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc gererek her yerde savunan \u00c7e\u00e7en Cumhuriyeti \u0130\u00e7kerya Fahri Konsolosu Medet \u00d6nl\u00fc\u2019n\u00fcn kalle\u015f\u00e7e katledilmesinde t\u00fcm adli ve siyasi emareler Kadirov\u2019u ve Moskova patentli suikast \u015febekelerini g\u00f6sterirken, bu cinayeti “dayanaks\u0131z” diyerek ge\u00e7i\u015ftirmek, maktul\u00fcn kan\u0131n\u0131 yerde b\u0131rakmak ve katillerle z\u0131mni bir su\u00e7 ortakl\u0131\u011f\u0131na soyunmakt\u0131r. \u015e\u00fchedas\u0131n\u0131n kan\u0131n\u0131, Kadirov\u2019un sahte ihti\u015famla donat\u0131lm\u0131\u015f sofralar\u0131ndaki k\u0131r\u0131nt\u0131lara tebdil edenlerin, ne diaspora ad\u0131na konu\u015fmaya ne de \u00c7e\u00e7enlik davas\u0131ndan dem vurmaya hakk\u0131 vard\u0131r. Her t\u00fcrden \u015f\u00fcpheler ve somut veriler tamamen ayd\u0131nlat\u0131lmadan ve azmettirici odaklar yarg\u0131 \u00f6n\u00fcnde hesap vermeden at\u0131lacak her “normalle\u015fme” ad\u0131m\u0131, diasporan\u0131n adalet aray\u0131\u015f\u0131na vurulmu\u015f bir sekte olarak tarihe ge\u00e7ecektir.<\/p>\n\n\n\n

SON S\u00d6Z: Sizin Ger\u00e7e\u011finiz Teslimiyet, Bizimki ise \u0130lkelerimizdir!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c7e\u00e7en diasporas\u0131, d\u00f6nemsel konjonkt\u00fcrlerin, maddi sponsorluklar\u0131n veya ge\u00e7ici siyasi akt\u00f6rlerin \u00f6tesinde; bir halk\u0131n tarihsel haf\u0131zas\u0131n\u0131, hukukunu ve adalet aray\u0131\u015f\u0131n\u0131 temsil eden kurumsal bir b\u00fct\u00fcnd\u00fcr. Diasporan\u0131n anavatanla, orada ya\u015fayan akrabalar\u0131yla k\u00fclt\u00fcrel ve insani ba\u011flar geli\u015ftirmesi en tabii hakk\u0131d\u0131r; ancak bu ili\u015fki, ilkelerin feda edildi\u011fi bir asimilasyon s\u00fcrecine d\u00f6n\u00fc\u015fmemelidir.  Cuma Bayaz\u0131t\u2019\u0131n \u00f6nerdi\u011fi yakla\u015f\u0131m, ger\u00e7ek\u00e7ilik s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 a\u015farak, me\u015fruiyeti sadece “g\u00fc\u00e7” \u00fczerinden tan\u0131mlayan bir teslimiyet realizmine evrilmektedir. T\u00fcrkiye \u00c7e\u00e7en diasporas\u0131, Kafkas Da\u011flar\u0131’ndan s\u00fcr\u00fcl\u00fcrken ve as\u0131rlard\u0131r soyk\u0131r\u0131ma u\u011frarken dahi onurunu ve ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k karakterini Rusya\u2019ya teslim etmemi\u015f asil bir halk\u0131n son kalesidir. Bu bak\u0131mdan Ankara\u2019da, Grozny\u2019de ya da ba\u015fka herhangi bir yerde veyahut platformda sivil toplumun geneline yay\u0131lmam\u0131\u015f kapal\u0131 mutabakatlar, diasporaya bir irade dayatamaz. Diasporam\u0131z\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n temeli ve ahlaki vazifesi, esaret alt\u0131ndaki anavatan\u0131n prangalar\u0131na ayak uydurup k\u00f6lele\u015fmek de\u011fil; anavatanda bo\u011faz\u0131 s\u0131k\u0131lan, yarg\u0131s\u0131z infasa kurban giden, zindanlarda \u00e7\u00fcr\u00fct\u00fclen insanlar\u0131n d\u00fcnyadaki h\u00fcr ve g\u00fcr sedas\u0131 olmakt\u0131r; evrensel kabul g\u00f6ren kurallar \u00e7er\u00e7evesinde halk\u0131n\u0131n haklar\u0131n\u0131, tarihsel kimli\u011fini ve dilini muhafaza etmektir. Tarih hi\u00e7 kimseyi ve hi\u00e7bir \u015feyi unutmaz : cellad\u0131na a\u015f\u0131k olan, paray\u0131 ve konforu g\u00f6r\u00fcnce diz \u00e7\u00f6ken sahte ayd\u0131nlar\u0131 da; her \u015feye ra\u011fmen e\u011filmeyen, mukaddesat\u0131n\u0131 satmayan \u00c7e\u00e7en evlatlar\u0131n\u0131 da tarih elbet hakk\u0131yla kaydedecektir.<\/p>\n\n\n\n

Lom-Ali Bakho<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cuma Bayaz\u0131t\u2019\u0131n 9 Haziran 2026 tarihinde kaleme ald\u0131\u011f\u0131 ve \u00e7e\u015fitli sosyal medya mecralar\u0131nda payla\u015f\u0131lan, “\u00c7E\u00c7EN\u0130STAN SEYAHAT\u0130NE DA\u0130R” ba\u015fl\u0131kl\u0131\u00a0 yaz\u0131s\u0131 i\u00e7erdi\u011fi bir tak\u0131m tarihsel analizler ve “diasporan\u0131n anavatana y\u00f6netim dayatamayaca\u011f\u0131” teziyle ilk bak\u0131\u015fta okuyuculara rasyonel bir …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14090","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-haberler"],"views":51,"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.waynakh.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14090","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.waynakh.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.waynakh.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.waynakh.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.waynakh.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14090"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.waynakh.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14090\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14092,"href":"http:\/\/www.waynakh.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14090\/revisions\/14092"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.waynakh.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14090"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.waynakh.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14090"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.waynakh.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14090"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}