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Tchétchènes

Les Tchétchènes se considèrent eux-mêmes comme des “Nokhtchii” (sing. “Nokhtchi” ou “Nokhtcho”), ou “Nokhtchiin qam” (“Le peuple tchétchène“), et appellent leur pays “Nokhtchitchoe” (littéralement: “La Maison tchétchène“), “Nokhtchiin mokhk” (“Le Pays tchétchène“), ou “Daimokhk” (“Patrie“). Les habitants des régions montagneuses ne se rapportent pas aux “Nokhtchi” et portent le nom collectif de “Lamarouoï” (“Montagnards“). Un certain nombre de ces noms dérivent de l’ethnonyme et le toponyme d’une grande tribu tchétchène, la “Nokhtchmekhkakhoi”, et son domicile, dans le sud Tchétchénie, qui est aussi appelé “Itchkérie“. La première mention de ce “proto” communautaire, comme “Nakhchmateans”, se trouve dans les Chroniques médiévales géorgiennes et arméniennes.

Sources arabes en Géorgie appelé “Tchétchènes” dès le huitième siècle après JC en utilisant un terme considéré comme une adoption du nom iranien pour la “Nokhtchii”. Sources russes ont commencé à utiliser les termes “tchétchènes” et “Tchétchénie” dans le dix-septième siècle après JC, probablement à partir de Kabarde “Chachan” (accent sur la seconde syllabe). La tradition veut que ce fut après une escarmouche historique en 1732 dans laquelle le Nokhtchii battu un contingent de l’armée russe à Tchétchène-Aul sur l’Argoun que le terme est entré en usage. Toutefois, le terme “tchétchène” a été utilisé dès 1692 à des sources russes et “Tchétchénie” a été montré sur une carte du Caucase du Nord qui remonte à 1719, ce qui met payés à la rotation traditionnelle (N.G. Volkova – 1973). Selon A.P. Bergé (1991 [1859; 140]), le terme “tchétchène” est apparu en 1708 un traité entre les Russes et les Kalmouks. Modernes appellations russes pour les Tchétchènes sont “Tchetcheni” ou “Tchetchentsi”, et pour leur pays “Tchétchénie”, qui est devenu le terme répandu dans la langue anglaise, bien que les intellectuels nationalistes tchétchènes et prefer (la plus régulière et plus “neutre”) “Tchétchénie”, ou même “Tchétchénie”. Les Géorgiens se référer aux Tchétchènes comme “Tchetchnebi” (sing.”Tchetcheni”), les circassiennes (et à la fois Tchétchènes et des Ingouches comme “Kistebi”, chante “KISTI”.): “Chachan”, les Ossètes: “Tsatsan», le Avars: “Burtitchi” ou “Burtiyaw”, les Lezguiens: “Tchatchan”, les Koumyks: “Mitchikich” ou “Mitchigich”, dont le nom (“Mistchxich”) est également utilisé par les circassiennes, mais seulement de se référer à l’Ingouchie.

Nakh, Waynakh (Vainakh, Vaynah, Vaynakh) et les Tchétchènes

Le terme “Nakh” (“les gens“) se réfère aux Tchétchènes, Ingouches, Kist et Tsova-Tuch (chauves-souris), qui tous parlent des langues de la branche Nakh du Nord-Est (NE) Caucasien et de partager une origine commune et de la culture. Dans ce travail, le Malkhi, considéré dans certaines sources comme un ethnos nakh séparés, est considérée comme l’une des tribus tchétchènes (divergente). “Nakh” désigne aussi les ancêtres des Tchétchènes de la séparation supposée de la Nakh de l’autre Caucasiens du Nord, mais plus concrètement à partir du milieu du premier millénaire avant JC, quand ils ont d’abord été mentionné comme “Natchos” dans les annales de l’histoire, d’le haut Moyen Age, lorsque le Caucase du Nord Waynakh émerger comme une nation distincte. “Waynakh” désigne actuelles des Tchétchènes et des Ingouches et l’connexe Kist, considéré comme un collectif, et les Tchétchènes au Moyen-Age jusqu’à l’époque de leur différenciation en une nation distincte de l’Ingouchie.

Il a été proposé que la séparation de l’Ingouchie, du reste de la nation tchétchène a commencé dans le dix-septième siècle après JC et a été achevé dans la première partie du XIXe siècle. Tchétchène historien Ya.Akhmadov (2002), la première partie du dix-huitième siècle comme le moment où les Ingouches essaimé hors du collectif Waynakh. Une troisième proposition a une nationalité distincte ingouche qui prend forme dans la fin du XIXe/début du XXe siècle. Les deux premières hypothèses semblent être plus en accord avec le fait que les Ingouches pris une décision collective de rester neutres pendant la guerre russo-caucasienne, ce qui a accentué leur caractère distinctif. En outre, deux des premières références le les Ingouches dans les sources russes étaient dans les œuvres de I.Chtelina et I.Georgi en 1770 et 1776, respectivement.

Néanmoins, les désignations ethniques était resté droit floue pendant les premières années du XXe siècle. Dans la plupart russes du dix-huitième siècle, des documents, l’ethnonyme “Tchétchènes” a été utilisé à la fois pour les Tchétchènes et les Ingouches. En 1870, les Ingouches écrivain Chakh Akhriev un travail sur le droit ingouches récits épiques des légendes tchétchènes. Le recensement de 1897 mentionne que les Ingouches russe comme l’une des tribus tchétchènes. De nombreuses tentatives ont été faites par tchétchène et ingouche intellectuels de restaurer l’unité nationale, dont la dernière au début des années 1920, mais en vain. Bien que le terme générique “Waynakh” a été utilisé dans les années 1930, paradoxalement un temps d’accent d’identité distincte ingouche, la séparation nominale a été institutionnalisée, ce qui entraîne une différenciation plus poussée entre les deux “nations”. À l’heure actuelle, il peut être légitime de parler de deux nationalités dans le sens moderne du terme, à la condition que le dernier chapitre de leur relation n’a pas encore été écrite.

Il ya aussi une différenciation perceptible, surtout dans certains aspects culturels et à l’égard de l’attitude envers la Russie, entre la plaine et la montagne Tchétchènes, mais il ne se prononce pas, et est surtout le résultat d’une certaine maxime machiavélique.

Caractère de la Nation

Les Tchétchènes sont habitués à des moyens démocratiques, leur structure sociale étant solidement fondée sur le pluralisme et la déférence à l’individualité. Jusqu’à la conquête russe, ils avaient formé une nation indépendante avec sa propre langue et de territoire défini et particulier, bien que des structures stables, social et politique basé sur les clans autonomes avec des relations de soutien mutuel qui les unissaient dans de plus grandes confédérations tribales (qui ont généralement coïncidé avec les dialectes ). Chaque clan a été dirigé par un ancien respecté et les décisions ont été prises par des conseils élus ou des plébiscites. Au début de l’empiétement de Russie, les classes féodales avaient disparu, et la distinction sociale devait se gagner à la dure par la performance des exploits extraordinaires de bravoure.

Le nationalisme tel qu’il est conçu par les Tchétchènes et d’autres peuples du Caucase du Nord, au moins au début de la guerre avec la Russie, ne coïncident pas totalement avec le concept occidental de celle-ci, comme les pays développés, dans des circonstances différentes. Par conséquent, les chercheurs occidentaux devraient en tenir compte lors de l’application des outils pour mesurer le nationalisme du Caucase du Nord. Le Waynakh avait développé un style unique de consolidation nationale d’un il ya très longtemps, la preuve la plus visible étant le système d’alerte complexe de tours de guet qui s’étendent depuis les contreforts reculés pour les colonies Waynakh montagneuses. La structure sociale était telle qu’à la perception d’un danger extérieur, toutes les tribus de super (tukhums) unirait d’une manière transparente face à la menace. La relation entre ces tukhums a été finement équilibré entre le détachement en temps de paix (pour minimiser le nombre de clés qui pourraient être jetés dans les œuvres) et la synchronicité parfaite et maillage lorsque le besoin s’en fait sentir. Ainsi, il ya eu une prise de conscience d’une identité ethnique qui dépassent le cadre englobant toutes les formations tribales. Un étranger serait très probablement manquer cette dimension lors de la recherche au niveau micro-et donnent sur les mécanismes qui seraient mises en mouvement par des stimuli émotionnels.

Un Tchétchène est pris dans une toile de supra-national, ethnique, nationale et une pléthore d’identités infranationales: Caucasien, Mountaineer, du Caucase du Nord, du Nord-Caucase, Nakh, Waynakh, Nokhtcho (Tchétchénie), membre du tukhum, teip, aul, vaer, gar, neqe et dooezal. Religion ajoute une autre identité complexe: musulman, sunnite, chafii, soufi, adepte de tariqat, adapte de vird.

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